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《朱子家训》蕴含的道德教育思想
发布时间:2019-04-13 11:52 阅览次数: 来源:未知

  朱熹所著《朱子家训》又称《朱文公家训》,用字极其精练,全文仅317字,是一部关于修身、齐家、处世的传统家训典范。《朱子家训》道德教育思想的理学内核《朱子家训》以朱子理学思想为哲学基础,其中涵盖了儒家的基本道德观,构建了理学概念中父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇柔的理想家庭人际关系。《朱子家训》道德教育思想的实践途径朱子重视启蒙阶段道德养成教育,认为良好的道德品质是做学问的基础,这也是其作《朱子家训》以教化世人的首要目的。对待《朱子家训》道德教育思想要防止机械的认知状态,不能仅是僵化地学习和记忆家训格言,而应当结合当前社会道德教育发展的时代需求来阐发《朱子家训》的价值,让《朱子家训》道德教育思想合理内核成为滋养社会主义核心价值观的重要源泉。

  《朱子家训》以朱子理学思想为哲学基础,其中涵盖了儒家的基本道德观,构建了理学概念中父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇柔的理想家庭人际关系。不仅从多角度多层次展现了道德教育思想的理学内核,同时也涉及社会适应问题,对所处环境应采取随遇而安之的应变之道,勾画出宋代社会人际关系的理想蓝图。

  以“仁”为道德教育核心,阐明待人之道和修身处世之礼。《朱子家训》开篇即言“君之所贵者,仁也”,从君臣、父子、兄弟、夫妇、师友等社会个人主体角度提出了基本道德准则。受到当时社会环境及思辨开化学术风气的影响,其中所提倡的基本德目,不是封建等级中以下对上单方面绝对服从,而是具有一定相对性,是辩证和相互制约的。《朱子家训》阐释了君王和臣子的道德准则、和谐家庭伦理关系思想、社会相处之道,朱子认为“君臣”“父子”“兄弟”“夫妇”“朋友”关系也是相互对等的。对传统文化中“家国同构”的封建社会而言,家庭稳固是社会整体稳定的基石。

  以“善”为道德教育目标,强调善性的发掘和培育。《朱子家训》云:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”朱子认为道德修养过程或道德教化目的就是去恶存善,即是追求善之本性。一方面,不论是“大过”还是“小过”都应本着宽容之心对待,只是处置方式不同。小过可以容忍,大过就要讲明其中缘由,教其改正。另一方面,不论“小过”还是“小恶”都要防微杜渐,不可忽视,才是追求“至善”的体现。在朱子看来,善是人性本然状态,恶则是因“气禀”不足而衍生出来。朱子“气禀”论不仅解释了世间不同恶行的原因,更是为道德教育追求“至善”的目标指出了明确的途径。因此,变化“气禀”就成了提升道德修养的关键,然而“气禀”变化又是极其困难的,必须通过不断自觉地积累善性。“变化气禀”既说明良好德行是可以通过后天养成而实现,又为道德教化实践的可能性提供了哲学依据。

  以“义”为道德实践导向,倡导合理的利益观。朱子从理气观出发解释“义”的来源。“理”是天地之本源,由理而生气,人之所以有不仁不义的行为,皆因以气质之偏、物欲之蔽。“义”是“仁”外显表现之一,如能通过道德修养以达到内在的“仁心”,则自然可以成就外在的“义行”。《朱子家训》关于如何践行“义”之道德规定也有具体而生动的解释,即不能做损人利己之事,要尊敬年长的人,不能嫉妒有才能的人,要推崇有德行的贤人。《朱子家训》明确提出在“义”的标准下,何“可为”、何“不可为”。如“无私仇、无私法,合理之事”都是符合道德标准可为之事;而“损人利己、妒贤嫉能、称忿报横逆、非礼害物命、取不义之财”都是不符合道德不可为之事。《朱子家训》由细致而翔实的“义”之德行出发,提出了儒家传统道德教育的实践路径。