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形意拳拳谱------李洛能
发布时间:2019-07-04 11:56 阅览次数: 来源:未知

  形意拳术之始,本乎天地之大端,与夫造化之原理。(3)盖天地之辟于一(4),无气也。万物之生于无知,形意之成本于无意,盖无意至极生有意。意诚心正乃至于静,静则察侯六脉(5),溶虾(6)二气;静极生动,动而振发四肢,贯通百骸。(提示:叙述形意拳身体内部运动产生的方式和程序)是谓先天(7)存乎静,后天(8)藏诸动也。故意为体,而形为用;静属阴,而动属阳;体(9)运动,静得阴阳消长生生之功,(10)而线)生焉。(提示:以体用、动静哲学观念论述身体产生气运动的道理)孔子曰:冬至养其阳,夏至养其阴,吾善养吾浩然之气,此皆修养正气之谓也。盖形意拳之原理,则培养天一(12)之道,由后天而达于先天也。重阳(13)不重阴(14),太刚必折;重阴不重阳,过柔不坚。刚柔相济乾坤之道乃成。古之传斯术者,多以心法(15)口授,缺少记载,使后学者茫然不知途径,须以涵养正气为先,以为之序。(提示:指出形意拳修养的基本原则)

  3、形意拳术之始,本乎天地之大端,与夫造化之原理:“大端”,自然最初生成之始。这里说的形意拳术之始,是指身体内运动的初始,“本乎天地之大端,与夫造化之原理”是借对自然的认识指说。4、一:一体。5、六脉:三阴三阳经,三阴经指手足少阴,太阴,厥阴;三阳经指手足太阳,阳明,少阳经。

  中国古代哲学认为世界生成之前一无所有,后产生了气,而气中就蕴含着理。气在阴阳动静的作用下产生了世界万物。作者以自然形成的观念来指导对形意拳身体运动的认识,作者认为形意拳的运动和自然生成的道理是一致的,也是一个由理气为本体,阴阳动静为作用的,先后天相济的一种运动,也是一个由无到有,由有到无的过程。

  这种思想具体体现在在形意拳身体内部运动产生的生理过程中。作者认为形意拳是思想意识指导下的一种身体运动,它的产生是一个由无到有的过程,即在产生的初期摒弃个人意识的参与,而要求思想上的空静;由空静,到专注体内的感受,也就是“意诚”;由意诚感受到气的自然产生,再由意识指挥气在经络中的运行,进而产生“振发四肢,贯通百骸”的功能。在这个形成过程中,由意识感受指挥下的气振动四肢,贯通百骸的过程,实际也是形意拳身体内部的运动方式。这个方式有两个特点,一个是气是运动肢体的动力,二是它的产生和运动都是在意识的参与下进行的。但这个最初对气感受的意识不是在个人主观臆想中产生的,而是在身体客观发生中感受应用的。

  作者从中国古代哲学体用观念出发,认为意、气是形意拳运动的本原、本体,而意气振发四肢,贯通百骸则是形意拳的“用”,即功用,作用。反映了形意拳运动中本质和现象之间的关系,即意气是形意拳运动的本原,而意气指导带动下的机体运动则是形意拳运动的功能,从而揭示了形意拳运动的根本原理。

  同时作者还提出了形意拳修养的主要内容,既要重视先天意识、气血、气息的修养,又要重视肢体百骸的修养,要先后天通融为一体的原则。

  又序盖夫体育一途,创自达摩老祖师,迢至宋朝岳飞,又精研内经(1)之意义,化生五行、十二形之原理,因名为形意拳。总合五纲十二目,统一全体功用。在内为意,在外为形,是术乃修身之原本,明心见性还原之大道,(2)揽阴阳之造化,(3)转乾坤之枢机,(4)诚强身之捷径也。

  概述形意拳的创立、发展、基本内容和功用。李洛能认为形意拳是一项体育运动,修身是它的根本,通过形意拳的,人可以还原固有的精神和性能,根据自然变化之理发掘人的先天本能,是强健的捷经。

  练习时身分阴阳,以前心为阴,脊背为阳;手心为阴,手背为阳;大指朝上为阴阳掌;以右肩在前或左肩在前,皆为阴阳身;拳虎口朝上为阴阳拳。

  以上三个自然段分别叙述学习十二形的意义,学习形意拳疗疾养身的作用,学习的简易,身体的阴阳之分。

  初学入门规矩练习拳术,不可自专自用而固执不通。若专求力则凝滞不灵,专求重则沉重不活,专求气则拘泥不通,专求轻浮则神意涣散。要而言之,身外形顺者,无形中自增力气;身内中和者,无形中自生灵气;如练至功深之时,凝神于丹田,则身重如泰山;化神成虚空,则身轻如鹅羽。所以练习不可固执一端也。果得其妙道,亦是若有若无,若实若虚,勿忘勿助(1)。之意不免而中,不思而得,从容中道,无形中而生,诚神奇矣。

  此节首先是指出初学者指导思想上容易产生的弊病,其次是指出功夫形成的生理原理,最后是描述功成后的状态作。通过三点论述,指出了形意拳功夫从开始到用功,到成功的的大致过程。

  初学武术,谨当切忌三害,三害不明,练之足以伤身,明者自能得道。三害者:一、拙力,二、努气,三、挺胸拔腹是也。如练拙力,则四肢百骸血脉不能流通,筋络不能舒畅,全身发拘,手足亦不能活泼;身为拙气所滞,滞于何处,何处成病。练时努气,则太刚易折,胸内气满,肺为气所排挤,易生满闷肺炸诸疾。挺胸拔腹,则气逆上行,终不能归于丹田,两足似萍草无根。例如心君不和,百官必失其位。(1)拳法也然,若不得中和(2),则万法也不能至中立(3)地步。故练习之时,谨忌三害,用以力活气顺,虚心实腹,而道心(4)生,练之设能如此,久而久之,自然能练至化境也。

  呼吸合道夫人以气为本(1),以心为根(2),以息(3)为元(4),以肾为蒂(5)。天地相去八万四千里,人之心肾相离八寸四分,一呼百脉皆开,一吸百脉皆闭,天地化工流行(6)亦不出乎呼吸二字。(提示:指出意、气在生命、身体运动中的作用)且呼吸之法,分有三节道理:初级道理乃是色(7)身上事,即练拳术之准绳。呼吸任其自然,有形于外,谓之调息,亦谓练精(8)化气之功夫。二节道理谓之身法上事,呼吸有形于内(9),注意丹田,谓之息调,亦谓之练气化神之功夫。三节道理,乃是心肾相交之内呼吸,无形无像,绵绵若存,似有非有,无声无臭(10),谓之胎息,也就是化神还虚之功夫。(提示:指出呼吸的三个层次)呼吸有三节道理,拳术有三步功夫:谓之明劲、暗劲、化劲是也。明劲者,拳内之法,伸缩开合之势,有形于外;暗劲者,动转神速,动则变,变则化,变化神奇,有形于内;化劲者,无形无像(11)之手法,不见而章(12),不动而变之神化也。(提示:指出劲力变化的三个层次)此三步功夫,是练拳术之根本实际之道理,也谓之练术合道之真诀。知此道理,可谓之性命双修(13)也。(提示:指出呼吸合道的意义)

  原文三步功夫原文易骨(1)者,明劲也。练时身体动转必须顺逆(2),而不可悖逆(3);手足起发必须整齐,不可散乱;为之筑基壮体,充足骨髓,坚如金石;而气质形容,如山岳之状,谓之初步功夫。

  此段主要是叙述明劲阶段的方法和意义。明劲阶段主要是拳架外形和劲力,骨骼是劲力和拳架外形的支撑,所以也是改变骨骼运动结构的运动。在具体的过程中,作者要求一是劲力要顺畅,不可阻滞;二是手足运动要一致,身体要整体运动,不可散乱;由此可以使身体气质坚实庄重。

  易筋(1)者,暗劲也。练时神气,形式绵绵,舒展应用,活泼不滞;(提示:叙述时意气应用的方法)为之长筋腾膜,全身筋络伸展,纵横联络,而生无穷之力,(提示:叙述易筋的作用)此谓之二步功夫。

  易髓(1)者,化劲也。练时周身运转,起落进退、伸缩开合、不可用力;将神意蜇藏于祖窍(2)之内,身体圆活无滞,形如流水;(提示:叙述化劲阶段易髓的修练方式)其心空空洞洞而养灵根。此谓三步功夫。

  此节讲述主观中的三步功夫,功夫分三层,明劲、暗劲、化劲是从身体的客观变化中,认识形意拳功夫的三个节段;易骨、易筋、易髓是从主观意识上指导不同阶段的具体内容。

  八字诀斩——劈拳,截——钻拳,裹——横拳,跨——崩拳,挑——践拳、燕形,顶——炮拳,云——鼍形,领——蛇形。

  斩、截、裹、跨、挑、顶、云、领,是“心意拳”“意拳目录”中对拳术劲力的记录。这里配以相应的拳势,意义在说明这些拳势能够体会这些相应的劲力。

  五行名称五行者,金、木、水、火、土也。内有五脏,外有五官,皆与五行相配。心属火,肝属木,脾属土,肺属金,肾属水,此五行隐于内者。舌通心,目通肝,耳通肾,鼻通肺,人中通脾,此五行著于外者也。且五行有相生之道:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金;又有相克之义:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,此五行相克也。五行相生,变化无穷;五行相克,取其为破他人之手势,盖拳术取名之义基在此矣。取诸于身,则使五脏充实,而全体无亏。运用在外,能使体舒和畅;运用在内,能使清气上升,浊气下降。坚实其内,整饰其外,以为平时练习之规则。

  论述五行哲学观念和五官、五脏、形意五行拳的对应关系及其实用,但五脏的自觉应用得在功夫到达一定程度以后才有可能。

  形体(1)合一易云(2):两仪生四象(3),四象生八卦,八八六十四卦之数,皆从太极(4)分撒而来。太极者,天性之命(5),即人之心意(6)也。意者,心之所发也。人为万象之灵,能感通诸事之应。是以心在内而理周乎物,物在外而理具于心。是故心意诚(7)于中,而万物形于外;在内为意,在外为形,合于术数(8)。近取诸身内为五行(9),远去诸物外为十二形,内外相合,而形生焉。明故斯理,则天地万物形体合一也,皆可默悟矣。

  太极学说是中国哲学认识自然界生成的最基本地观念,它认为自然界的万物都是由太极化生而来。太极是万物化生的“体”,万物的化生是太极的“用”,从这种体用哲学的角度出发,作者认为“心意”即是人的“太极”,和外物蕴含着心意的理,心意蕴含着身体和外物的理,所以心意是外物的“体”,而身体和外物的发展变化则是心意的“用”。所以形意拳从自身的心意出发,发展心外的事物。在身体内表现为意,在肢体上表现为形状,以五脏为身内依据,以外界十二种动物为参照,内外相合,形成了形意拳,但形意拳的运动变化最终又归于意气之体。原文

  为一心与意合,意与气合,气与力合,为内三合也。手与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三合也。内外如一,谓之,左手与右足相合,左肘与右膝相合,左胯与右肩相合,右者与左也然。以及头与手合,手与身合,身与步合;心与眼合,肝与筋合,脾与肉合,肺与皮合,肾与骨合。总而言之,一合无一不合,一动无一不动,五行百骸,悉在其中矣。

  此节具体叙述各项机能的接合,从而表现形意拳整体运动的性质。从内容上看是对“穆九要论”“六要论”的继承。

  三节合一三节者,根、中、稍也。以人言之,头为稍节,身为中节,腿为根节;以头言之,天庭为稍节,鼻为中节,地阁为根节;以身言之,胸为稍节,腹为中节,丹田为根节;以下部言之,足为稍节,膝为中节,胯为根节;以手言之,指为稍节,掌为中节,腕为根节。换而言之,人之一身,无处不有三节。三节之动,不外起、随、催三字而已。稍节起、中节随、根节催。无有长短、曲直、参差、俯仰之病。三节之所以贵明,故分而有三,合而为一也。

  此节是通过身体节段的分析,详细叙述劲力的应用。从内容上看是对“穆九要论”“三要论”,“曹继武十法摘要”“一曰三节”等形意拳谱内容的继承,但在梢节、中节、根节具体所指上还是有所变动。

  四稍三心归一盖人之一身有四稍,曰:血稍、肉稍、筋稍、骨稍是也。此四稍者一动,而能变化其常态。发为血稍,属心,心怒气生,气冲血动,血轮发转,精神勇敢,毛发虽微,怒能冲冠,足(1)血旺,力能撼山。爪为筋稍,属肝,手足之功,手抓足蹬,气力*(2)并,爪生奇功。牙为骨稍,属肾,化精填骨,骨实齿坚。保齿之道,最忌热凉,冷冬炎夏,唇包齿藏,年迈耄老,上下成行。舌为肉稍,属脾,脾醒舌灵,胃健肉长,增田气壮,肌肉成镪(3),充实脏腑,刚柔悠扬。三心者,手心、足心、及心是也。用之手心要扣,足心要玄,人心要灵。明乎四稍增神力,明乎三心生灵气,四稍三心要合全,精神勇敢力推山,气浮心意随时用,硬打硬碰无遮拦;遇敌要取胜,成功须放胆,四稍三心归一处,运用灵活一混元。

  此节是论述四梢三心的接合。四梢是“穆九要论”中总结的形意拳身体运动机能的一种表现,此节在继承四梢概念的基础上,论述了四梢运动产生的脏器基础和对身体精神、气力、保养、体质的作用。三心一词的提出在带龙邦的“心意拳”中已经出现,但在这里赋予了新的内容,即指足心、手心、心脏,并描述了三心的应用状况。而四梢三心机能的表现实际是形意拳身体运动中,躯体四肢撑为一体时的不同方面,四梢齐到一定程度,手心、足心自然会合,四梢三心是一个紧密联系的整体运动。是形意拳胆、力、一气形成的重要机能。

  步法者,寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近则用寸步;三五尺远,则用垫布;六七尺远,则用剪步;丈八尺远,则用快步。步法中为快步最难,是起前足,则后足平飞而去,如马之奔,如虎形之踊。步法者,足法也。足之要义,是起翻落钻,起者如手之上翻之撩阴,落钻如石之沉水。夫足之进忌踢,进则用踩,踩者,如鹰之捉物也。

  手法者,单手双手是也。单手起,往上长身而钻,下落缩身而翻;形如鹞子穿林,束身而起,展身而飞。双手上起,两肱,似直非直,似曲非曲,形如举鼎,手落似猛虎搜山。然其要者,有五恶:即抓、扑、裹、舒、绝(2)也。拳经云:抓为毒,扑如虎,形似猫扑鼠;裹为护,身不露;抖要绝,力展舒;心要毒,手如弩。总而言之手不离足,足不离手,手足不能离身(3)。分而言之则万法,合而言之则乃归一气,三回九转是一势,正此之谓也。上法以手足为妙,进步以手足为奇,以身为纲领。其运用,进身而发势,三节要明,四稍要齐,内五行要合,外五行要随;远近因时而用,心一动而即至,其理法形于外,发著于(4)之远,承上接下,势如连珠箭,何虑他有邪术,知此道理,神奇技也。

  此节主要是叙述形意拳手法、足法、身法的自身的运用,从内容上看是对“曹继武十法摘要”“五曰步法”“六曰手法、足法”“七曰上法、进法”及“心意拳”“ 踏扑裹舒绝”内容的继承。并在融会贯通的基础上提出了自己新的认识。主要是进攻以手足为法,以身体为纲,进身发势的观点。

  战手要法二人初见面,未交手前,要凝神聚气,审查敌人五行之虚实(精神体格),注意敌人之动静,(提示:对敌时精神上的要求)站近敌人之身旁,成三角斜形△式,占左进右,上右进左,进步退身灵活要快,形似蛟龙翻浪。(提示:身体的位子和进退。)发拳要攥紧,拳紧增气力,发掌要扣手心,掌扣气力加。(提示:手、掌劲力的应用)三节四稍要相齐,心要虚空而狠毒,不毒无名(1)。俗云:人无伤虎心,虎生食人意。(提示:三节四梢心意的应用)气要上下三田联络往返,精气方能贯溉四肢。(提示:胸腹中气息的应用)以心为主宰,以眼为统帅,以手足为先锋。(提示:心、眼、手足应用中的主次关系)不贪、不过、不即、不离。(提示:身体劲力于对方的常态关系)胆要大,心要细,面要善,心要毒,静似书生,动似雷鸣。(提示:对自身心意胆气的要求)审查来人之形势,彼刚我柔,彼柔我刚,刚柔相济。(提示:对敌时劲力刚柔的应用)进步发掌,先占中门,肘不离肋,手不离心,束身而起,长身而落,随高打高,随低就低,远发手足,近发肘膝,上打咽喉下撩阴,左右两肋在中心,发手莫有形,身动勿有势。操演时面前似有人,交手时面前似无人,拳经云:打法定要先上身,足手齐到方为真,身似蛟龙,拳打烈炮,遇敌好似火烧身,起无形,落无踪,手似毒箭,身如返弓,消息全凭后足蹬,进退旋转灵活妙,五行一动如雷声,风吹浮云散,雨打尘灰净,五行合一处,放胆必成功。(提示:手法、步法、身法在对敌时的应用。)

  形意摘要一要塌腰(1),二要垂肩,三扣胸,四要顶,五要提,六要横顺知情,七要起钻落翻分明。塌腰者,尾闾上提,而阳气上升督脉(2)之理,又谓之开督。垂肩者,肩垂则气贯肘,肘垂则气贯手,气垂则气贯丹田。扣胸者,开胸顺气,而通任脉之良箴;能将精气上通泥丸(3),中通心肾,下通气海(4),而至于涌泉(5)。顶者,头顶、舌顶、手顶是也。头顶而气冲冠,舌顶而吼狮吞象,手顶而力推山。提着、谷道内提也。古仙云:紧撮谷道内中提,明月辉辉头上飞。而又谓之醍醐(6)灌顶,欲得不老,还精补脑。横者,起也;顺者,落也。(提示:叙述气力横顺的定义,即气力运动时间上的起止)起者,钻也;落者,翻也。起为钻也,落为翻也。(提示:叙述气力起落的定义和身体的走向)起为横之始,钻为横之终;落为顺之始,翻为顺之终。(提示:叙述起、钻、落、翻和横、顺的空间、时间关系)头顶而钻,头缩而翻;手起而钻,手落而翻;足起而钻,足落而翻,腰亦然。起横不见横,落顺不见顺。(提示:叙述气力起落、横顺和具体肢体、躯干动作的关系)起是去,落是打;起亦打,落亦打,起落如水之翻浪,方是真起落也。(提示:叙述气力起落和发力击打的关系)无论如何,起钻落翻,往来总要肘不离肋,手不离心,出洞入洞紧随身;手起如钢锉,手落如钩竿。(提示:起落中肢体动作注意的要点)起者进也,落者退也;未起如摘字,未落如坠字;起如箭,落如风,追风赶月不放松;起如风,落如箭,还嫌慢。足打七分手打三,五营四稍要合全,气浮心意随时用,硬打硬碰无遮拦。打人如走路,视人如蒿草,胆上如风响,起落似箭钻。进步不胜,必有怯敌之心,此是初步明劲,有形有象之用也。(提示:气力起落在明劲阶段时的应用)至暗劲之时,用法更妙,起似蛰龙,落入霹雷击地;起无形,落无踪,去意好似卷地风;起不起何用再起,落不落何用再落;低之中望为高,高之中望为低;打起打落如水之翻浪,不翻不钻以寸为先;足打七分手打三,五营四稍要合全,气浮心意随时用,打破身势无遮拦,此是二步暗劲,有无穷之妙用也。(提示:气力起落在暗劲中的应用)拳无拳,意无意,无意之中是真意;拳打三节不见形,如见形影不为能,随时而发;一言、一默、一举、一动、行止,坐卧以至于饮食茶水之间,皆可能用;或有人处,或无人处,无处不用,所以无入而不自得,无往而不得其道;以至寂然不动,感而遂通,无可无不可,此是三步化劲,神化之功用也。(提示:气力起落在化劲中的应用)然而所用三步功夫,虚实、奇正也,不可专有意用于奇正虚实。虚者,并非专用于彼,己手在彼手之上,用劲拉回、落如钩竿,谓之实;彼手不着我之手,用劲将彼手拉回,谓之虚。并非专用意于虚实,是在人之形势感触耳。奇正(7)之理亦然,奇无不正,正无不奇,奇中有正,正中有奇;奇正之变化,如循环之无端,所用无穷也。拳经云:拳去不空回,空回非奇拳,正谓之此意也。学者深思格物(8)此理,而要意得矣。(提示:叙述功夫的活用)

  十六处练法一寸,二践,三钻,四就,五夹,,七疾,八正,九胫(1),十警(2),十一起落,十二进退,十三阴阳,十四五行,十五动静,十六虚实。寸——足步也,践——腿也,钻——身也,就——束身也,夹——如夹剪之疾也,合——内外,疾——疾毒内外合一,正——是正直,看斜有正,看正有斜,胫——手摩内五行,警——警起四稍也,火机一发,有物必落,磨胫磨经,意气响连声,起落——起是去,落是打,起是打,落也打,起落如水之翻浪,方成起落。进退——进步低,退步高,进退不知枉学艺。阴阳——看阴有阳,看阳有阴,天地相合能下雨,拳之阴阳相合能成一气,气成始能打人成其一块,皆为阴阳之气也。五行——内五行要动,外五行要随。动静——静为本体,动为作用,若言其静,未露其机,若言其动,未见其迹,动静在正发而未发之间,谓之动静也。虚实——虚是精也,实是灵也,精灵皆有,成其虚实。拳经云:精养灵根气养神,养功养道见天真,丹田养就长命宝,万两黄金不与人。

  拳经歌诀头打落意随足走,起而未起占中央,足踏中门抢地位,就是神手也难防。肩打一阴返一阳,两手只在洞中藏;左右全凭盖势取,束长二字一命亡。

  道成,道成莫外如真形,内藏真精神!精神合真气,方为吾道成”。进行了一定程度的改写和扩充。扩充的内容是“如何真形须求真,要知真形合,合来有真诀,真诀合道得彻灵”。扩充的内容对如何到达“真形”的成功境界做出了进一步的论述,即真形合。真形是对体内筋骨、经络固体物质的感知,是对体内气的感知,即气的运动要和体内筋骨、经络的运动相吻合。

  无极论无极者,空空静静,虚若无一物也。圣人自阴阳以说天地,夫有形者生于无形,无形则天地安足生?故曰:有太易,太初、太始、太素、而太极,五太也。胎胞气质,形之本也,一惊而生气质形也。气之轻清而上浮者为天,气之重浊而下凝者为地。然太易者,未见其气也;太初者,气之始也;太素者,质之始也;太始者,气形之始也。气形质具而未相离,视之不见,听之不闻,寻之不得,故曰易也。易无形状,易变为一,太极生也。由太极而化生万物也。如易仍无形,太极也不生气,形质混沦而相离,虚无飘渺,复而谓之无极也。

  此节描述无极的状态。作者认为无极是太极形成前地一种自然状况,也是气、质到天地形成的变化过程,主要分为太易、太初、太始、太素、太极五个阶段。太极化生万物也是一个无形、五气的过程,所以也称无极。

  虚无无极含一气虚无者,无形○之势也。无极者,*(1)含一混沌不分之气也。此气乃是先天真一之祖气,氤氲无形,其中有一点生机含藏,名为先天之本,性命之源,生死之道,天地之始,万物之祖,阴阳之母,四象之根,八卦之蒂,即太极之发源,而谓之无极也。

  起势开势先将身体立正,面向前,两手下垂,两足九十度之姿势。心中要空空无物,此势谓之顺行天地自然化生之道,又谓之无极含一气之势也。此势乃为练拳之要道,形意拳之基础也。

  太极论太极者,气形质之本,无极而有极也。自无归有,有必归无;无能生有,有无相生,无有尽时。(提示:叙述太极化生万物的基本状态)太极中四象,两仪之母也,其性属土。天地万物皆以土为本,故万物之旺,由土而生;万物之衰,由土而归也。(提示:以五行观念论述太极的性能)在人五脏属脾,脾旺则人之四肢百骸健全。(提示:叙述五脏中的太极及性能)取诸形意中为横拳,内包四象,即劈、崩、钻、炮之拳;其为之五德,而又谓之五行。(提示:叙述形意拳五行拳中的太极及性能)

  此节论述太极化生万物的功能。首先是论述化生万物过程的状态,其次是以五行观念,以太极在世界变化,五脏、形意拳五行拳中的对应物质及性能,论述太极化生万物的功能。

  太极势将无极之姿势,半面向左转,左足跟靠右足里胫骨,为四十五度之姿势。随时再将身体下沉,腰塌劲,头顶劲,目平视,内中神意抱元守一,和而不流(1)。口似张非张,似合非合;舌顶上腭,谷道内提。此势取名一气含四象,谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机(2);于后天之中,返先天之真阳,退后天之纯阴,复本来之真面目,归自己之真性命,而谓之性命双修也。故心以动而万物生,其理流行于外,发著于之远,无物不有;心以静,其气缩至于心中,退藏于密,无一物之所存,故练拳以此开势之法也。

  太极左足不动,右足向外斜横进步。两手攥上拳,左手阳拳,停在左胯;右手随足进时,向里拧劲,拧成阴拳;如托物之势,顺胸上起,往前伸出;头顶身拗,目视右拳大指根节。取之鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。鸡腿者,独立之势。龙身者,三曲之形。熊膀者,顶直竖之劲。虎抱头者,两手相抱似猛虎离穴之意。总而言之,即中庸不偏、不倚之谓也。

  两仪论两仪者,是太极流行绵绵不息,分散而生也。太极左伸则为阳仪,太极右伸则为阴仪。所谓阳极必生阴,阴极必生阳;阴阳相生,则生生不息。(提示:以自然界运动论述两仪的性质)天为之一大天地,人为之一小天地。天以阴阳相合而生三才。三才者:天、地、人,三才之象也。人以三才而生三身,三身者,上中下三丹田也。三田往返,阴阳相交,为人性命之根,造化之源,生死之本,即道家之金丹也,(提示:以道家功夫论述两仪的性质)拳术之理亦然。且拳术左分为阳仪,右分为阴仪,阴阳伸缩,生生流行,绵绵不息,即拳内动静、起落、进退、伸缩、开合之玄妙也。所以数(1)不离理,理不离数,数理兼用,方生神化之道。体用一源,动静一理,分而言之为万法,合而言之仍归太极之一气也。形名虽殊,其理则一,正是此意也。(提示:以形意拳运动论述两仪的性质)

  两仪生三才将太极之姿势,右足不动,左足向前进步。左手同足进时,往前顺右肱推出,至右手腕向下翻劲,成半阴半阳掌,右手也同。左手向前推翻时,向里拧劲,回拉至下丹田,成半阴半阳掌。两手大指虎口圆开,两肱曲伸,似直不直,似曲不曲。目视左手大指稍。两肩松开沉劲,两胯根搨劲,是肩与胯合。两肘垂劲,两膝合劲,是肘与膝合。两足蹬劲,两手五指伸劲,是谓手与足合。此谓之三合也。要而言之,是肩催肘,肘催手;腰催胯,胯催膝,膝催足;上下合而为一。此时身势不可前栽后仰,左斜右歪。正是斜,斜是正;阴是阳,阳是阴;阴阳相合,内外如一,此谓之也。总而言之,是内外相合;内外相合即阴阳相合;阴阳相合,三才因斯而生焉。(提示:介绍三才势的动作和劲力)以后无论各拳,各形开势,皆用三才势为主。熟读拳经,深默温习,法无不中。拳经云:三才三身非无因,分明配合天地人。三元灵根能妙用,武术之中即超群。(提示:指出三才势的重要性)

  劈拳讲义劈拳性属金,是阴阳连环成一气之起落也。气之一静,故形象太极;气之一动而生物,其名为横。横属土,土生万物,故内包四拳。其五行循环之理,土生金,故先练守奉(1)上下运用,有劈物之意,其形像斧,故名劈拳。所诸身内阴力(2)肺,劲顺则肺气和,过谬则肺气乖。夫人以气为主,气和则体壮,气乖则体弱,故学者不可大意也。(提示:以太极、五行、五脏、理论和拳术劲力解说劈拳)上步初势曰:两手紧握,同变阴拳,左拳落出。肘顾胸前,高不过肩。力垂左肩,右手靠脐,肘至肋边。眼平舌卷,气降丹田。换步歌:左足既开,右足大进,手足齐落,推挽两迅。左足斜跟,右足仍顺。指开心齐,后手肋近,手足与鼻,列成直阵。转身歌:起势钻,落势翻,行如槐虫,起如挑担,若遇人多,三摇二旋,正是转身之谓也。(提示:介绍劈拳的身式动作)

  此节主要是在太极、五行、五脏理论和拳术劲力的指导下,解说劈拳体内气的运动和拳架动作。拳架动作不难理解,需要体

  崩拳性属木,取之身内属肝,以拳之运用为崩拳。此拳之性能,是一气循环之往来,势如连珠箭,所谓崩拳似箭属木也。练之拳势顺,则肝舒气平,养心神、增筋力,而无目疾、腿病之患;拳势逆,则伤肝,肝伤则两目昏花两腿痿痛,一身失和,心火不能下降,拳也不得中立地步。(提示:以太极、五行、五脏理论和拳术劲力解说崩拳)然崩拳势极简单,其练法,左足前进,右足相跟,相离四五寸。此势不换步,出左手进左足,出右手也进左足。学者于此拳中,当细研究其妙道焉。初步歌:左足先开,右足跟进;胫对左踵,髅曲势峻;两掌变拳,后阴前顺;顺者力挽,阴者前奋;两手互易,步法莫紊。换步歌:左足再进,左足后跟;右手力挽,左拳阴伸;手足齐出,两手力均;后拳成阴,前拳要顺;目视前手,理要齐心。转身歌:左扣右横,随时转身。右足横提,右拳阴伸;左拳仰抱,推挽力均;手足齐落,两拳半阴;后拳在肋,前拳齐心。(提示:介绍崩拳的身式动作)提示

  钻拳讲义钻拳性属水,是一气之流通曲折无微不至也。钻上如龙突然出水,又似涌泉趵突(1)上翻,所诸身内属肾,以拳中为钻拳。其拳快似闪电,形似突泉,所谓属水者是也。拳势顺,则真劲突长,肾足气颐;拳势逆,则拙力横出,肾虚气乖;清气不上升,浊气不下降,真劲不长,拙力不化矣,学者当知之。(提示:以太极、五行、五脏理论和拳术劲力解说崩拳)初步歌:左足先开,右足大进,足落拳钻,覆拳宜迅;左足斜跟,右足应顺;前拳取鼻,后拳肘进;手足与鼻,列成直阵。换势歌:右足已开,左足大进;右拳撤回,左拳前奋;右足紧跟,左足仍顺;手足齐落,换势莫紊;前拳取鼻,后拳齐心。(提示:介绍钻拳的身式动作)

  炮拳讲义炮拳性属火,是一气之开合,如炮之突出;形最猛,性最烈,取诸身内属心;以拳为炮拳,形似烈火炮弹,所谓属火者是也。拳势顺,则身体舒畅,心气虚灵;拳势逆,则四肢若愚,心气也乖,关窍眛闭,学者务于深究此拳也。(提示:以太极、五行、五脏理论和拳术劲力解说炮拳)初步歌:左足先进,右足随之;右斜左提,眼观一隅;掌变阴拳,右肋左脐;有如丁字,莫亢莫卑;两肘加肋,舌卷气息。换步歌:右拳顺出,如石之投;左拳外翻,置之眉头;足提者进,与左拳侔;左右互换,勿用他求。(提示:介绍炮拳的身式动作)

  介绍崩拳身内运动和健康的关系以及动作。在劲力表现上主要是以身体气力开合而发力,身体劲力要顺畅,心气要虚灵。

  横拳讲义横拳性属土,是一气团聚而后分散也;取诸身内为脾,脾属土,土旺则脏腑滋和,百疾不生,所谓属土者是也,取之于拳为横拳。拳势顺,似土之活,滋生万物,五脏和蔼,一气之灌溉。拳势逆,气努力拙,内伤脾土,五脏失调,外似死土,万物不生;故此拳为五拳之要素,学者宜慎思明辨之。(提示:以太极、五行、五脏理论和拳术劲力解说横拳)拳经云:左足退提,右足孤立;两手成拳,前阴后阳;阴者平肩,阳者肘匿;眼平身正,舌卷屏息;停时虽暂,厚其力足;足进而落,已成剪形;后拳外钻,前拳退形;钻翻小指,退与肘平;下拳横出,故以横名;手足变换,反用则成。(提示:介绍炮拳的身式动作)

  介绍崩拳身内运动和健康的关系以及动作。劲力要求上主要是气力团聚后而的分散全身,是劈、崩、钻、炮四拳气力运动的基础。

  五行合一进退连环拳讲义连环者是五行变化合一之势也。五行分演则谓之五行拳,而为五纲也,合演则谓之七政(1),而为连环也。(提示:介绍进退连环拳的拳架内容)五拳合为一套,攸进攸退,循环连珠,陆离光怪,贯为一气,进退无常,故谓之进退连环拳。(提示:介绍进退连环拳的特点,即变化多端)练习连环拳以五行拳为母,五拳未能习熟不必学连环拳。(提示:指出学习进退连环拳的程序)此拳共有十六势,进退各法,往来练习范围也小,是亦有引长之法,练习于宽地不见其短。引长之法,至十六节不转身,仍打崩拳接前势,则往复足六十四势矣。(提示:指出习练进退连环拳的场地和拳势的权变应用)且连环拳法,以应用为主。连环拳可以连环用之,握之则成拳,伸之则成掌,故可变为连环掌,此徒手之应用也。刀、剑、棍、枪、戟、铲、鞭、锏、无不可用,有刃则砍,有锋者则刺,无锋刃者则打,不过手势之变化耳。故器械无论大小,长短,双单皆可包括无疑,苟明变化之功,何往而不应用哉。(提示:指出进退连环拳的实际应用)

  十二形讲义夫十二形者,本诸天地化生而来也,昔本为十形,原属天干(1)气数(2)也,后者扩为十二形,原属地支(3)气数也。干德(4)十,支数(5)十二,盖天地(6)之中数五,故气原乎天者,无不五。五气合一,一阴一阳,故倍之成十;地之中数六,故气原乎地者,无不有六,为一,一阴一阳,故倍之成支,此十二形数之由来也。既有其数,而即取诸动物之特能,成为十二形。(提示:以天支地干学说解说十二形的来源)十二形者,龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、骀、鹰、熊是也。然诸物所具之特长及性能,人以身形物之形,物之意以人意语之,(7)此形意拳名之理源也。练之洁内华外,使人身体四肢百骸,五脏六腑,七表,八里,九道(8)十二经络,(9)无闭塞之处,而百病也无发生之源。故拳中有四像(10),五行、、七政、八卦、九宫(10)而化取十二形,以气贯通十二经络是也。夫学者于形意十二形潜心玩索,洞明奇偶之数、阴阳之理,果无悖谬,久之不特强身,且能强种强国,故不勉力行之哉!(提示:介绍十二形所指的动物,及修练十二形的意义)

  1、天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、葵的总称,用作表示次序的符号。据说天干是古人对太阳运行的描绘,用于历法。

  7、人以身形物之形,物之意以人意语之:人以己身形容十二种动物的形态,十二种动物的内涵意义通过人的推想而表现出来。

  9、十二经络:经络系统的主体,具有表里经脉相合,与相应脏腑络属的主要特征。包括手三阴经,手三阳经,足三阳经,足三阴经。

  此节主要是介绍十二形的来由,以及修练十二形的意义。作者首先以天支地干学说来解说十二形的由来。在古代中国哲学是儒家,道家、医学、武术的指导思想,其中自然观对内家拳的产生的指导是十分明显的。古人对古代哲学吸取的方式有多种,其中有象形取意,也有数理的推演。这里主要表现了以数理推演的吸取方式。十二形的数理来源于地支,实际表现了形意拳学习十二种动物的基本方法,和取义,即通过模仿十二种动物的形态,而得到十二种动物的精神、劲力、动作,而修练十二形养身的道理主要使全身的气血畅通。本节还指出在十二形的拳势、要点时,要玩味其中的奇偶、阴阳的哲学道理,表现了形意拳注重思想精神修练的特点。

  龙形讲义龙者水中最灵猛之物,在卦属震(1),为木,形本属阳,乃真阳物也。取诸于身而为离(2),属心。心属火,故道经有言,龙从火里出。又为云,云从龙。龙之天性有蛰龙(3)翻浪之势,抖搜之威,游空探爪缩骨之精,隐现莫测,取之于拳则为龙形。(提示:解说龙形与八卦、五行、阴阳、五脏的关系及其特点)此形之精意,神发于目,威生于爪,劲起于承浆(4)之穴,与虎形之气(5)循环相接。两性(6)一升一降,一前一后。以拳法用之,外刚猛而内柔顺。(提示:解说龙形的神意、气力)形势顺,则心内虚空,而心火下降,心窍开而智慧生,即道家火候空空洞洞是也;形势逆,筋络难舒,则身被阴火焚烧矣。(提示:解说拳势顺逆对健康的影响)故曰:一波未定一波生,好似神龙水上行,忽而冲空高处跃,声光雄勇令人惊。(提示:描述龙形身形动作的神奇特点)学者于此形,当深心格致(7),久则道理自得也。

  此节主要是以八卦、五行、阴阳理论解说龙形的来源、取义、身内气力,及形式顺逆对健康的影响。在身内气力上龙形落时用于任脉,起时用于督脉,所以为龙形之气和虎形之气循环应用,一前一后,一升一降。

  虎形讲义虎者山中猛兽之王,在卦属兑(1),为金,取之于身而为坎(2),属水为肾,坎生风,风从虎。虎之天性有离穴抖毛之威,扑食之勇,故道经有言:虎向水中生。此形与龙形之势,轮回相属,能通任开督,在丹经谓之水火相交,而金木并,四象合合,取之于拳为虎形。(提示:解说虎形与八卦、五行、五脏的关系及其特点)此形之威力,起于臀尾之劲(督派),发动涌泉之穴,起落不见形,猛虎坐卧藏洞中。以拳之应用,外猛而内和。(提示:叙述虎形的气力)形势顺,则虎伏而丹田气足,能起真精补还于脑,道经云:欲得不老,还精补脑,正是此形之要义也;形势逆,而灵气不能灌溉三田流通百脉,反为阴邪所浸,而身重浊不灵空矣。(提示:叙述虎形姿势气力顺逆对健康的关系)故曰:猛虎穴伏双抱头,长啸一声令胆惊,翻掀尾剪随风起,跳涧抖搜施威风。(提示:描述虎形的神威)学者最当注意,格物龙、虎二形之理,得之于身心,则谓之性命双修也。

  此节主要是以八卦、五行、阴阳理论解说来解说虎形的来源、取义、身内气力、特点及形式顺逆对健康的影响。在身内气力上龙虎有相同之处,但虎形着重于督脉。

  猴形讲义猴者最灵巧之物也,性属阴土(1),取诸身内属脾,为心源(2),其性能有纵山跳涧飞身之灵,有恍闪变化不测之巧,在拳用形,故取名为猴形。(提示:解说猴形与五行、五脏的关系及其体能特点)以拳言之,有封猴挂印之精,有偷桃献果之奇,有上树之巧,有坠枝之力,展转挪移,神机莫测之妙,以形中最灵巧者,莫过于猴之为物也。(提示:介绍猴形取意取形的内容)故曰:不是飞仙体自轻,若闪若电令人惊,看他一身无定势,纵山跳涧一片灵。(提示:描述猴形的神气动作)然练时,其拳形和则身体轻便,快利旋转如风;拳形不和则心内凝滞,而身也不能灵通矣。此拳之运用与各形不同,手法步法是一阴一阳,一反一正,先练为阴,回演为阳,学者于此形,切不可忽略也。(提示:介绍猴形身形习练时的劲力、用法)左势封猴卦印,偷桃、献果、上树、顺水推舟、摘果、坠枝、大登枝、右卦印、扒杆、捯绳。(提示:介绍猴形的拳势)

  此节主要是以五行、阴阳理论解说猴形的性能、来源、取义、身内气力,习练的方法和拳式。作者认为猴形运动在气力和五脏的关系上虽然来源于脾,但脾气是五脏之本,也是心气的源头,所以猴形取义是吸收猴的神情、身形上的灵气。

  马形讲义马者最仁义之灵兽也,善知人心,有垂缰之义,抖毛之威,有迹蹄之功,撞山跳涧之勇,取诸身内则为意,出于心源。故道云:名意马(1)。意属脾,为土。土生万物,意变万象。以性情言之,为之心源;以拳中言之,谓之马形;以拳法用之,有龙之天性,翻江倒海之威。(提示:叙述马形取义)拳外刚猛而内柔和,有心内虚空之妙,有丹田气足之形。(提示:叙述马形气力的特点)拳势顺,则道心(2)生,阴火(3)消灭,腹实而体健;拳形不顺,则心内不能虚灵,而意忘气努,五脏失和,清气不能上升,浊气不能下降,手足也不能灵巧也。(提示:叙述马形拳势气力顺逆和健康的关系)故曰:人学烈马迹蹄功,战场之上抖威风,英雄四海扬威名,全凭此势立奇功。(提示:指出马形在技击中在于仿效蹄迹功能)学者于此形尤宜注意而深究之矣。

  鼍(1)形讲义鼍者水中之物,龙之种,身体最有力,而最灵敏者也;有浮水之能,有翻江倒海之力,取之身内为肾。以拳中之性能,用其形,外合内顺,练之能消心君(2)之浮火,助命门之相火(3),满肾水,活泼周身之筋络、化身体之拙气、拙力。(提示:叙述鼍形的象形取意及对内脏、经络、劲力的作用)拳势顺,丹田气足,而真精补还于脑,身轻如鼍之能,与水相合一气,而能浮于水面也;拳势逆,则手、足、肩、胯之劲必拘束,而全身也必不能灵活也。(提示:叙述拳势顺逆对身体内脏、肢体运动的作用)故曰:鼍形须知身有灵,拗步之中藏奇精,安不忘危危自解,与人何事须相争。(提示:指出鼍形的特点)正此之谓也。学者需加以细心研究,方不错谬也。

  此节讲述鼍形的象形取意,拳势顺逆对脏器、肢体运动的影响以及鼍形的特点。从作者的观点看,鼍形对于肾功能,通畅全身经络,消除拙气、拙力具有重要的作用。

  鸡形讲义鸡者最有智谋,性勇,灵性之物也;故晨能报晓,其性虽属禽,而功于陆;性善斗,斗时皆以智取;口刚而能啄,两腿连环而能独立,爪能抓且能蹬,生威抖翎能腾空,进退无时,往来无定,全身运用随时生能。以拳之运用,力量最大,故取为鸡形。取诸身内为脾,脾健则五脏充足。脾属土,土生万物,故鸡形之性能有万法。。(提示:以鸡的性能和五行、五脏理论论述鸡形的取义)故曰:将在谋而不在勇,败中取胜逞英雄,试看鸡斗虚实敏,才知羽化(1)有灵通。(提示:歌咏鸡形的特点)拳势顺,则脾胃活,有羽化之功。形势逆,则脾衰胃满,五脏失其调和。(提示:指出拳势顺逆对内脏的影响)学者宜虚心诚意,格物至致,始得生化之道也。

  鹞形讲义鹞者禽中最雄勇灵敏之物也,其性能有翻身之巧,入林之奇,展翅之威,束身而捉物,且有钻天之勇*(1)。取诸身内,能收心脏之气;取之于拳,能舒身缩体,起落翻旋,左右飞腾,外刚内柔,灵巧雄勇,是为鹞子之天性也。(提示:以鹞的性能、五脏、拳术劲力论说鹞形取义)形势顺,则能收其先天之祖气而上升于天谷(1)泥丸;形势逆,则心努气乖,身体重浊,而不轻灵也。(提示:指出拳势顺逆对心脑的影响)故曰:古来鹞飞有翱翔,两翅居然似凤凰,试观擒捉收放翅,武士才知这势强。(提示:歌咏鹞形在技击中擒捉收放的特点)学者于此拳最当注意研究,灵光巧妙,方能有得,而终身用之不尽矣。鹞子回首、入林捉雀、抖翅束身、钻天。(提示:介绍鹞形的拳势)

  燕形讲义燕者禽之最轻妙、最敏捷者也,性有抄水之巧,钻天之能,飞腾高翔之妙,动转无声之奇;取之于拳,而为燕形;取诸身内,则为肝肺。肝主筋,肺主皮毛,且气之机关也。气活则身清,百病不生;气有轻清之象,故拳中燕形生轻妙之灵。(提示:以燕的性能、五脏理论论述燕形的取义)形势顺,则筋络舒展,心内空虚,气顺而有上升下降之能;形势逆,则气拘筋滞,身体重拙,而不灵捷矣。(提示:指出拳势顺逆对内脏、躯体肢体劲力的影响)故曰:一艺求精百倍功,功成云路自然通,扶摇试看燕取水,才识男儿高士风。(提示:歌咏“燕取水”对功夫成功的关键作用)学者须细心研究矣。束翅、燕子反首、右抖翎、回身左抖翎、钻天、抄水、束身、大展翅、束翅。(提示:介绍燕形的基本拳势)

  蛇形讲义蛇者最灵活之物也,其性能有拨草之巧,有缠绕之能;曲伸自如,首尾相应。取之身内为脾之阳(1)。用之于拳,能活动腰力,通身之骨节;故击首则尾应,击尾则首应,击身则首尾相应。其身有阴阳相摩(2)之意。因蛇之灵活自如,故拳之命名为蛇形。(提示:以蛇的性能、五脏功能、拳术劲力、技述蛇形取义)练之形势顺,能起真精补还于脑,而神经充实,百疾不生;形势逆,则身体也不活,心窍也不开朗,反为拙气所束滞矣。(提示:指出拳势顺逆对精气神的影响)故曰:从来顺理自成章,拨草能行逞刚强,蛇形寄语人学会,水中翻浪细思量。(提示:歌咏蛇形技击中的长处)学者于此形当勉力求之,灵光巧妙得之于身心,则终身用之不尽也。白蛇吐信,白蛇缩身,白蛇抖身。(提示:介绍蛇形的拳势)

  骀形讲义骀者性最直率,而无弯曲灵巧之禽也;天性有竖尾上升,超达云际之势,下落两掌有触物之形。取之于身内,而德(1)平肝益肺,实为肝肺之股弦(2)。故以拳形,其象一落一起,如雷奔电;以尾之能,如迅疾风变;以性情言之,外猛内柔,有不可言喻之巧力。(提示:以骀得性能、五脏功能、拳术劲力论述骀形取义)形势顺,则舒肝固气,实腹而身道心;形势逆,不特全身瘀滞,而气也不灵通矣。(提示:指出拳势顺逆对内脏身躯肢体劲力的影响)故曰:骀形求精百倍明,骀凭收尾得彻灵,放他兔走几处远,起落就教性命倾。(提示:歌咏骀形技击上收尾、起落的特点)学者明晰斯理,线、股弦:股,大腿;弦,琴弦。这里比喻肝肺功能的延伸。

  鹰形讲义鹰者禽中最猛,最狠之禽也;其性暋(1)目能见细微之物,放爪能有擒获之情;其性外阳内阴。取诸身内,能起肾中真阳,窍关透体,补还于脑。形之于拳,能抑心火,滋肾水。(提示:以鹰的性能、阴阳理论、五脏、拳术气力论述鹰形取义)形势顺,真精化气,通任开督,流通百脉,灌溉三田,驱逐一身百窍之阴邪,涤荡百脉之浊秽;形势逆,则肾水失调,阴火上升,目生云翳(2)也。(提示:叙述拳势顺逆对内脏气血,身体劲力的影响)故曰:英雄处世不骄矜,遇便何妨一学鹰,最是九秋鹰得意,擒完狡兔便起升。(提示:歌咏鹰形在技击中务实的精神)学者于此形加意矣。注解1、暋:(min),勉力。2、云翳:眼障。

  熊形讲义熊者物之最钝笨者也,性直不屈,而力量猛,其形极威,外阴而内阳(1)。取之身内,能助脾中线),消化饮食,透关健体,使阴气下降,还补丹田。形之于拳,有竖项之力,斗虎之猛。如与鹰形相合演之,气之上升而为阳,气之下降而为阴,谓之阴阳相摩,亦谓鹰熊斗志,总之不过一气之伸缩。前龙形、虎形単演为开,此二形并演为合。(提示:以熊的性能、阴阳、五脏、拳术气力论述熊形取义)故曰:行行出洞老熊形,为要放心胜不仲(3),得来只争斯一点,线)有情人。(提示:歌咏技艺上掌握丹田的特点)学者明瞭十二形开合之理,可以入道修德矣。注解1、外阴而内阳:躯干肢体短缩,脏腑气力。2、线、放心胜不仲。放心,心气放松;仲:居中。之气息要放归丹田。4、*:影印版中难辨别的字。

  五形生克讲义五拳者,五行也。五行有生有克,而五拳也有生克之理,故有五行生克拳之谓也。夫五行,火生于寅(1),旺于午(2),绝于亥(3);亥属水,故克火。木生于申(4),旺于子(5),绝在已(6);已属土,故克木。木生于亥,旺于卯(7),绝在申;申属金,故克木。金生于已,旺于酉(8),绝在丙(9);丙属火,故克金。盖土生旺于戊(10)已,而衰败在卯木。如金能生水,水能生木,木能生火,火能生土,土能生金,相反者为克,顺者为生。然五拳生克之义,阴阳消长之理,如循环之无端,拳术之运用无穷也。五行拳合一演习,是谓之连环;单习是知致格物,总之在于明明德(11),在止于至善(12)而已。先哲云:金止于劈,木止于崩,水止于钻,火止于炮,土止于横,五行各用其所当,于是明心见性,至止于至善。故拳明五行生克变化,则进道矣。注解1、寅:寅时,三点到五点。2、午:午时,上午11点到下午1点。3、亥:亥时,晚上9点到11点。4、申:申时,下午3点到5点。

  11、明明德:第一个“明”是彰显,第二个“明”是广大。德,道。明明德即彰显明白道理。是儒家治学的理念。这里指明白拳势的线、止于至善:达到尽善尽美。

  此节以五行在十二时辰生克的原理讲述五行拳生克的道理。五行拳生是指按五行顺序运动可生发拳式,克是技击中按五行顺序反转运动即克制对方。

  无极学立正式,即无极图。无极者,参天地、含阴阳,包罗万象之谓也。拳经云:无极为始,为终;从无极而生太极,而生两仪,而生四象,五行亦因之具备矣。或单习,或成排教练,千变万化,几百动作,无不以无极为起源,凡欲动而未动之始,皆为无极矣。解读论述无极的理论概念。共三点:一、立正势即无极式。二、包罗万象。三、拳势的起点。多节串解从无极论到无极学,共二十九节,叙述形意拳的五行拳、十二形拳。对于五行拳、十二形拳的叙述介绍,作者不是停留在简单地介绍叙述拳术的形体动作上,而更主要的是揭示形意拳的内涵特质。主要表现在以下几个方面:一、注重揭示中国哲学自然观对形意拳的指导。

  在上述二十九节中,从“无极论”、“虚无无极含一气”、“无极学”三节中看,并不是对拳术,也不是对身体的叙述,而是论述中国哲学对自然界起源的学说。而在其他节段中,也存在着大量的中国哲学对自然界认识的论述。综合这些学说,实际表述了中国哲学自然观的基本内容。这些基本内容是“无极”“气”“道”“太极”“阴阳”“三才”“四象”“五行”“八卦”,这些内容虽然独立存在,但又具有内在的联系性,形成了中国哲学自然观的体系。

  拳谱中中国哲学自然观的存在不是孤立的,和身体运动,形意拳术无关紧要的,而是紧密联系的,可以明显地看到是拳术基础理论之一,具有对拳术运动起着指导性的作用。中国哲学自然观不像现代哲学思想,主要是理性的论述,而是具体、形象的描述中,在具体形象的描述中蕴含着抽象的哲理。形意拳运动即受着这些观念形象的影响,如关于“无极论”、“虚无无极含一气”和“起势”的穿插设置,以及其他节段中大量的比对叙述;又都受到了这些观念哲理的启迪,如贯穿整个二十九节发展变化、生生不息的抽象观念的影响。从哲理内容上来说,从“无极论”、“虚无无极含一气”、“起势”、“太极论”、“太极势”、“太极”、“两仪论”、“两仪生三才”,这些节段中主要表现了中国哲学自然观起源和形成观念,对形意拳的影响;而在以后的五行拳、十二形拳的叙述中,则蕴含了五行、五行生克观念等自然观的影响。这些都是表现了形意拳内涵的一个重要方面。二、注重从中医学、道家对认识的角度,揭示形意拳运动。对于运动的认识,中西文化具有不同的角度。中医、道家主要是以精、气、神为核心来认识人的生命运动和身体运动。在这二十九节中,作者坚持了中医、道家这一观念,来论述形意拳身体内部的运动,也就是从人对身体内部的精神感受中,气、五脏、经络的运动感受中来描述形意拳身体内部的运动。综合这二十九节内容,可以看到鲜明的三个特点:一点是拳架紧紧和五脏的运动相接合,例如,劈拳和肺功能相接合,崩拳和肝功能相接合,钻拳和肾功能相接合,炮拳和心功能相接合,横拳和脾功能相接合。第二点是拳架劲力的顺逆和身体的灵滞,和气的通畅、局促,和心理宁静、紧张,和五脏功能的正常运转或阻滞紧密关联。第三点是气、心理、五脏运动的状况和身体的健康,劲力的运动密切相关。这些都表现了作者从道家、中医认识形意拳身体内部运动的特点。三、注重从性能上揭示形意拳运动身体内部的气力特质。作为拳术运动的介绍,在上述二十九节中,作者除了描述五行、十二形的拳架动作、技术特点外,还注重描述拳术身体内部气力运动的状况。如在五行拳中,劈拳的气力运动情形是“劈物之意”,崩拳是“势如连珠箭”,钻拳是“形如突拳泉”,炮拳是“形似烈火炮弹”,横拳是“一气团聚而后分散”;在十二形中,除注重表现动物的运动技能外,更注重表现动物的体能特点,如龙形、虎形中气力运动于任督二脉的揭示,猴形的轻灵快捷,马形的翻江倒海,鼍形的外合内顺,鸡形的智取、单重、进退随意,鹞形的舒身缩体、起落翻旋,燕形的轻妙敏捷,蛇形的贯通骨节,骀形的迅捷,鹰形的爪力,熊形的竖项之力、丹田的应用。原文

  身法八要身法者何,纵、横、高、低、进、退、返、侧而已。纵则放其势,一往而不返;横则裹其力,开括而莫阻;高则扬其身,而身若有增长之意;低则抑其身,而身则有钻捉之形;当进则进,鼓其气、弹其力,而勇往直冲,如蛰龙之(抖搜意也);当退则退,领其气而回转,若猿猴之灵巧;至于翻(1)身顾后,后即前;侧身顾左右,左右无分上下。察乎人之虚实,运用吾之机谋,忽纵而忽横,纵横因势而变迁;忽高而忽低,高低随时以转移;时宜进,故不可退而馁其气;时宜退,当以退而鼓其进;此进故谓之真进;若翻身顾后,而后亦不见为后,侧身顾左右,而左右亦不见为左右。总而言之,其要者则本诸身进而前,四体百骸不令而行,应用在眼,变通在心,勇往在气,此八要之所以贵明,学者知此道理,可以入道矣。注解翻:应当是返。提示基本是《穆九要论》“八要论”的摘录。

  又序是学术(1)者,如安书摹习时久,自能登峰造极,若依己意擅改,必失之分毫,谬之千里矣!学者须以慎之。注解学术:学习拳术。原文

  六门拳三体势,左右鹰捉,虎抱头、扑出,往回转斩、截、挑、顶。顺步鹰形,出势,回转左右云领,右手抖腹,左肩打。回转虎抱头,扑出,回转斩、截、挑、顶。顺步鹰形,出势,回转左右云领,右手抖腹,左肩打,回转斩、截、挑、顶,顺步鹰形,收势。提示记录六门拳拳势。多节串解以上三节于正文脱节,似乎是拳谱拾遗部分。